Глава 6. Числа

Теперь мы подходим к самой спорной части нашего исследования — исчислению дат. Чисто формально запрета на это в Писании нет. В Евангелии от Матфея записаны такие слова Христа:

«О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. 24:36).

Во-первых, здесь говорится только о малых временных периодах (дне и часе), и нет запрета исчислить год или более крупный временной период. Во-вторых, апостолам, а через них всем верующим предлагается следить за тем, что происходит в мире, чтобы в какой-то момент истории можно было сделать вывод о приближении данного времени.

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Матф. 24:32, 33).

А тех, кто эти знамения не желает видеть, Господь даже обличает в лицемерии:

«Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Матф. 16:2, 3).

И если рассуждать логически, рано или поздно должен наступить момент, когда люди по «знамениям времен» и совершающимся событиям смогут узнать приближение конца истории. Так, например, совсем очевидно это станет после прихода антихриста: достаточно будет прибавить три с половиной года. Сейчас это не настолько очевидно, но гораздо очевиднее, чем раньше. Тем не менее все размышления на эту тему являются лишь предположением и попыткой прочитать «знамения времен».


 Способ номер один

 Трижды в Библии встречается фраза, говорящая о продолжительности важного периода истории. Звучит она достаточно загадочно: «до времени, времен и полувремени». Причем встречается она как Ветхом, так и в Новом Завете.

«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниил 7:25).

«Что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Даниил 12:7).

«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр. 12:14).

Все толкователи однозначно трактуют эти строки как три с половиной года. Вот как говорит об этом св. Кирилл Иерусалимский: «Царствовать будет антихрист три с половиной года. Поскольку не из сомнительных книг, а у Даниила читаем: „преданы будут в руку его до времени и времен и  полувремени”. Время есть год, времена же — следующие два года беззакония его, в три вместе слагаемые, а полвремени шесть месяцев есть. Мною же последующие истолковано не иначе: тысяча двести девяносто дней».

Св. Златоуст: «Он (антихрист) не так долго пребудет как еретики показывают, но столько дней, как сказано у Даниила. И это время очень понятно обозначено — три года и шесть месяцев, поскольку Писание год временем называет. Иоанн Святой так же сорок два месяца определил».

Бл. Августин: «Сомневаться никто не может, хотя бы весьма нерадиво и наподобие дремлющего читал Данилову книгу, что царство лютое антихристово, против Церкви имеющее быть, хотя, на малое время, покуда последним судом Божиим царство получат святые вечное здесь (Дан. 7). Ибо время и времена и полвремени есть один год и два и полгода; и потому три года с половиною, которое из числа дней положенных (Дан 12:11—12) видеть можно, и которое иногда в  Писании числом месяцев изъясняется».

Бл. Феодорит, приведя слова Даниила (Дан. 12:7—11), говорит: «Это составляет три года с половиною; поскольку он временем год назвал, что из последующего яснее увидим, как на время говорит, времена и полувремени, когда окончится низложение людей освященных, и увидят святого и свершится все это. Через три с половиною года продолжатся гонения и тогда свершится все это». ...«Словами время, времена и полвремени святый Даниил означил три года с половиною, в продолжение которых будет властвовать сей многоглаголющий рог (то есть антихрист)». И в другом  месте: «...дастся мерзость запустения на 1290 дней (Дан. 12:11). Сказавши прежде: к концу времени времен и полувремени (Дан. 12:7), Ангел заметил, что Даниил его не совсем понял, и потому исчислив время по дням, уяснил непонятное для него» [3].

Конечно, это не единственные толкования.

Применительно к продолжительности царствования антихриста вопросов не возникает, поскольку оно в разных местах определено количеством месяцев — 42 (Откр. 11:2, Откр. 13:5) — и даже количеством дней — 1290 (Дан. 12:11). Удивление вызывает «способ кодировки»: «время, времена и полвремени». По сути, это формула, которая математически может быть выражена таким образом: 

1 время + 2 время + 0,5 время

или:

      3,5 * Х = Y

 

где: Х — любой множитель («время»); Y — продолжительность определяемого периода.

 

Число Х, именуемое «временем», умножается на коэффициент, или универсальный множитель (3,5). Поясним: если «время» (число Х) равно одному году, то определяемый  период (Y) будет равен 3,5 годам. Если же взять за «время» два года, то определяемый период будет равен семи годам. Если Х = 20 лет, то Y = 70 лет. Семьдесят лет тоже можно выразить формулой — «до времени и времен и полувремени».

За Х может браться не только год, но и месяц, день и даже минута, что, соответственно, повлияет на продолжительность определяемого периода (Y), сама же формула не изменится. Три с половиной дня тоже можно выразить формулой — «до времени и времен и полувремени». Отметим       также, что 3.5, 7, 49, 70, 490, — наиболее часто встречающиеся в Святом Писании периоды, — все описываются данной   формулой.

Похоже, что и главный христианский символ — Крест — так же некоторым образом связан с множителем 3,5. Если принять три пересекающихся линии за целое число, а самую верхнюю горизонтальную планку (символическое изображение таблички с буквами I.N.R.I «Иисус Назорей — Царь иудейский») за 0,5 или половину целого числа.

Итак, мы имеем формулу и универсальный множитель, и было бы логично построить таблицу для разных «времен». Конечно, такая таблица была построена.

Время (Х)

Период (Y)
 Х  Y    Х Y    Х  Y    Х  Y
 1  3.5    229  801.5    ...  ...    552  1932
 2  7    230  805    498  1743    553  1935.5
 3  10.5    231  808.5    499  1746.5    554  1939
 4  14    232  812    500  1750    ...  ...
 5  17.5    233  815.5    501  1753.5    568  1988
 6  21    234  819    502  1757    569  1991.5
 7  24.5    235  822.5    ...  ...    570  1995
 8  28    236  826    522  1827    571  1998.5
 9  31.5    237  829.5    523  1830.5    572  2002
 10  35    238  833    524  1834    573  2005.5
 11  38.5    239  836.5    525  1837.5    574  2009
 12  42    240  840    526  1841    575  2012.5
 13  45.5    241  843.5    527  1844.5    576  2016
 14  49    242  847    528  1848    577  2019.5
 15  52.5    243  850.5    ...  ...    578  2023
 16  56    244  854    547  1914.5    579  2026.5
 17  59.5    245  857.5    548  1918    ...  ...
 18  63    246  861    549  1921.5    664  2324
 ...  ...    247  864.5    550  1925    665  2327.5
 228  798    248  868    551 1928.5    666  2331


Первоначально таблица продолжалась дальше «времени» 666. Однако последующие вычисления показали, что числовой ряд можно завершить этим «временем», поскольку несколько других расчетов довольно ясно указывали, что временем окончания нашего мира является год 2334. Таким образом, мистическое «время» 666, помноженное на универсальный множитель, дало, как нам представляется, не что иное, как дату прихода антихриста. Ведь если от начала 2331 года отсчитать три с половиной года, получается середина 2334 года.

 

Итак, первый способ исчисления:

1) 3,5 * 666 = 2331 г. 2331 г. + 3,5 г. = 2334 г.


 Способ номер два

 

Следующий метод основывается на пророчестве Иеремии относительно окончания вавилонского плена. (Иер 25:11, 30:1—24). Известно, что Иудея была покорена халдейским царем Навуходоносором, и 70 лет, как предсказывалось ранее пророками, продолжался так называемый вавилонский плен. Есть основания полагать, что образ вавилонского пленения помимо прямого — собственно семидесятилетнего периода — имеет еще и более глобальный смысл, представляя образ нахождения в плену мирского, развращенного — плену греха. И этот плен окончится только с разрушением самого мира, ставшего духовным Вавилоном.

Среди историков нет единодушия в вопросе: с какого года начинать отсчитывать начало вавилонского пленения. Потому потребуется некоторый экскурс в историю.

В 627 году до н. э. умирает царь грозного Ассирийского государства Ашшурбанипал, и вслед за тем — в 626 году до н. э. — от Ассирии отделяется Халдейское царство со столицей Вавилоном. В ближайшие двадцать лет некогда могущественная Ассирия окончательно рухнет под ударами Вавилона и Мидии, которые поделили между собой все ее бывшие владения. Сирия и Палестина, включая Иудею, должны были стать легкой добычей Вавилона. Египет также решил принять участие в дележе ассирийского наследства. Фараон Нехо даже пытался оказать поддержку ассирийским гарнизонам в Северной Сирии, надеясь прибрать их к рукам, но потерпел неудачу. Тогда еще полководец Навуходоносор II, ставший впоследствии правителем Вавилона, нанес Египту поражение в Сирии в битве при Кархемише, и Нехо пришлось отступить в Египет, чтобы снова собирать силы для борьбы с Вавилоном.

В это время маленькой Иудеей, находящейся фактически между двух огней — Египтом и Вавилоном, — правит царь Иосия (640—609 г.г. до н. э.). Годы его правления были сравнительно благополучными. Напавшие на ослабленную Ассирию скифы прошли западнее Иудейского царства, существенно не затронув владений Иосии. А в последние годы ему даже удалось, воспользовавшись ослаблением Ассирийского царства, распространить свою власть на некоторые области, некогда входившие в состав Израильского царства, а позже ставшие владением ассирийского царя. Иудея перестала платить дань Ассирии [4].

Есть основания полагать, что при нем были проведены некоторые реформы социального характера: в частности,    принят закон об ограничении срока долгового рабства, и несколько упорядочено судопроизводство (Иер. 22:15—16). Иосия последний независимый царь Иудеи. Став царем в  восемь лет, Иосия получил в наследство страну, развращенную полувековым правлением своего деда Манассии (687—642 г.г. до н. э.), доведшего Иудею до последней стадии морального разложения. Идолопоклонство было возведено в ранг государственной религии. Даже в иерусалимском храме для всеобщего поклонения был воздвигнут идол Астарты (4 Цар. 21:7). За это Господь прогневался на Иудею окончательно (4 Цар. 21:10—16).

После Манассии два года правил его сын Аммон (642—640  г.г. до н. э.), но был убит заговорщиками. Иосия взошел на трон ребенком. В отличие от своего деда и отца, он воспитывался в благочестии и на восемнадцатом году правления решается очистить страну от идолов, искоренить идолопоклонство и вернуться к вере отцов. В 622 году он выбрасывает идол из храма и проводит уничтожение идолов по всей стране. Одновременно были убиты едва ли не все служители мерзких культов (4 Цар., гл. 22 и гл. 23). В этот же год был заключен Завет с народом Иудейским и обретена «Книга Закона» — или «Книга Завета», данного Моисеем. В 622 году впервые за десятилетия празднуется праздник Пасхи (4 Цар. 23:21—23). И вот этот благочестивый царь, подобного которому «не было ни до, ни после уже» (4 Цар 23: 5), стал последним независимым царем Иудеи. Он был убит стрелой в битве с Нехо (в 609 г.), но эта смерть есть исполнение воли Бога, выполнившего обещание не дать благочестивому царю увидеть ужас и разорение, грядущее на Иудею.

«Наведу зло на место сие и на жителей его... За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: ...так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия... то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это вот Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие» (4 Цар. 22:16—20).

Далее вступает в правление сын его Иоахаз. Но, продержавшись всего три месяца, он был задержан фараоном и   увезен в Египет. На Иудею же фараон наложил дань (4 Цар. 23:33). И уже не народ выбирает себе правителя, а фараон ставит Иоакима (609—598 г.г. до н. э.), правившего 11 лет. Это был зависимый царь, и доля его незавидна. Так, в 606 году до н. э. его обложил данью уже Навуходоносор (4 Цар. 24:1). В различных источниках нет единства относительно этой даты. Мы же определяем ее следующим образом. Царь Иосия правил с 640 по 609 год до н. э.. После этого на три месяца к власти приходит Иоахаз. Следующим царем становится назначенный фараоном Иоаким (правит с 609 по 598 г. до н. э.).

«И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер» (4 Цар. 23:34).

На третий год его правления вавилонский царь Навуходоносор берет штурмом Иерусалим, захватывает часть сосудов из иерусалимского храма и налагает дань на Иудею. Но историки не могут прийти к выводу: в каком году это произошло. Как пишет А. П. Лопухин: «Когда и при каких обстоятельствах произошло подчинение Иоакима Навуходоносору, определить с точностью трудно: по книге пророка Даниила (I:1—2), Навуходоносор в 3-й год царствования Иоакима осаждал Иерусалим, взял его и захватил часть сосудов иерусалимского храма, по 2 Пар. XXXVI:6, при этом и там Иоаким был заключен в оковы, «чтобы вести его в  Вавилон» [5].

Мы придерживаемся библейской хронологии и полагаем, что это произошло на третий год царствования Иоакима — то есть в 606 году до н. э.

В это время на Иудею нападают многочисленные враждебные племена и грозные соседи: халдеи, сиряне, моавитяне, аммонитяне (4 Цар. 24:2). По смерти Иоакима всего на три месяца приходит сын его Иехония в 598 году до н. э. В это время Навуходоносор снова осадил Иерусалим. Царь сдал город после непродолжительной осады. В итоге Иехония и    десять тысяч иудеев были уведены в плен в Вавилон (4 Цар. 24:11—16). Однако город уцелел. И в нем был поставлен Навуходоносором Седекия, который правил одиннадцать лет. В это время Египет пытается усилить свое влияние на Иудею. Царю была обещана военная помощь, и он отказался платить дань Вавилону. Навуходоносор не потерпел такого неуважения, и его войска после восемнадцатимесячной осады взяли Иерусалим. Город и храм были окончательно разрушены в 586 году до н. э., а остаток иудеев уведен в Вавилон [6].

Символизм вавилонского плена

Почему вавилонский плен важен для нас? Потому, что  можно увидеть в этой истории глубокий смысл. Потомки Авраама, любимый народ Бога, носители истины среди варварских племен, погруженных в темноту идолопоклонства, сами становятся идолопоклонниками. И это прогневало Бога. Прогневало настолько, что народ предается на поругание тем, кого он должен был просветить, кому он должен был стать примером. Израиль не оправдал надежд, и Господь отступает от него. Некогда единое царство распадается на два — Израиль и Иудею. Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до н. э., Иудея же подвергается неоднократным разорениям и разрушениям. Иерусалим и храм разрушены в 586 году до н. э. Окончательно же город и второй храм разрушены в 70 году н. э. римскими легионерами.

Господь через пророков неоднократно говорит о том, что плен закончится через семьдесят лет (Иер. 25:11, 12 Иер. 29:10, Дан. 9:2). Так и произошло. В 539 году до н. э. Кир захватил Вавилон и через год издал указ, разрешающий иудеям возвращаться в Иерусалим и восстанавливать храм, на что потребовалось без малого двадцать лет.

Некоторые толкователи склонны считать, что плен начался со времени окончательного разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. и окончился в 516 году до н. э., когда был возведен храм. Другие придерживаются мнения, что плен начался в 606 году, когда в первый раз был захвачен Иерусалим вавилонским царем, храм разграблен, и наложена дань на еврейский народ. Датой же окончания вавилонского плена стал год 536-й —  второй год по возвращении из Вавилона, когда иудеи заложили в Иерусалиме основание храма. Это легко обосновать, ведь только свободный народ может строить храм своему Богу. Следовательно, плен уже окончен.

Иудеи были преданы в руки своих врагов, и по окончании семидесяти лет настал конец вавилонскому пленению. Но освободился ли народ от всех врагов? Стал ли он светочем Истины? Нет. В то же время в 30-й главе книги пророка Иеремии, говорится:

«Я возвращу из плена народ Мой» (Иер. 30:3).

Помимо этого сказано, что будет восстановлен царь Давид:

«Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (Иер. 30:9).

И народ «будет жить спокойно и мирно» и будут «истреблены все народы», среди которых развеян был иудейский народ. И самое главное: «...в последние дни уразумеете это».

«Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» [яко сотворю скончание во всех языцех, в няже разсеях тя: тебе же не сотворю во скончание] (Иер. 30: 24).

Пока мы видим некоторые из этих обещаний не исполнившимися. Потому есть основания полагать, что вавилонское пленение, помимо прямого, имеет и скрытый, более глубокий смысл. Отчасти подтверждает наше предположение и то, что даже в Новом Завете неоднократно используется образ Вавилона, хотя к этому времени город Вавилон уже давно лежал в  руинах. То есть Вавилон стал неким символом. Иерусалим стал образом Царства Небесного, а Вавилон стал символизировать его противоположность — грешный и материальный мир. И тогда разрушение Вавилона и освобождение от вавилонского плена в глобальном смысле может означать разрушение грешного мира, установление Царства святых Всевышнего.

Если так, то мы можем попытаться найти сроки конца времен, отталкиваясь от даты начала плена вавилонского.

Исчисление 
символического вавилонского плена

Год состоит из двенадцати месяцев. Если предположить, что пророческий месяц составляет 3,5 календарных года (универсальный множитель), то пророческий год будет равняться сорока двум годам календарным. В таком случае семьдесят пророческих лет — это 2940 лет календарных. Отложив этот срок от 606 года до н. э. — времени начала вавилонского плена, — мы получаем 2334 год. Что подтверждает год, полученный первым способом.

Итак, второй способ исчисления:

2) 606 г. до н. э. + 2940 лет (70 * (12 * 3,5)) = 2334 г.


 Способ номер три

 Третий способ исчисления конца времен основывается на видении пророка Даниила о 2300 вечерах и утрах (Дан. 8:13, 14).

Даниилу было видение, которое потом ему отчасти объясняет явившийся ангел. Сказано о неком периоде в 2300 вечеров и утр:

«На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «...на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» [Доколе видение станет, жертва от’ятая, и грех опустения данный, и святое и сила поперется? И рече ему: даже до вечера и утра дний две тысящы и триста, и очистится святое] (Даниил 8:13, 14).

Некоторые толкователи относят это видение ко временам борьбы Древней Греции и Рима. Возможно, в этом есть доля истины, поскольку в Библии неоднократно события ветхозаветные прообразуют грядущие события новозаветной истории. Однако, следует обратить внимание на достаточно загадочные слова:

«Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени» [Разумей, сыне человеч, еще бо до скончания времене видение] (Даниил 8:17).

«Видение же о вечере и утре... истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» [И видение вечера и утра реченнаго истинно есть: ты же назнаменай видение, яко на дни многи] (Даниил 8:26).

Некоторые толкователи относят это пророчество к жестокому сирийскому царю Антиоху Епифану, которого часто сравнивают с антихристом грядущим. Такие исторические параллели последних лет ветхозаветного периода с последними годами новозаветного периода вполне возможны, так как события ветхозаветной истории прообразуют события новозаветные.

Можно предположить, что 2300 вечеров и утр кроме, собственно, обозначения 2300 дней некоего особенно яростного богоборческого периода пред самым концом истории, могут иметь и некое пророческое значение — вроде символизма    вавилонского плена. Могут ли эти цифры обозначить количество лет? Мы не беремся этого утверждать. Но если бы это было так, то можно было бы предположить, что 2300 лет могут иметь пророческий смысл. Обратим внимание на 34-й год от Рождества Христова, ставший годом Крестной Смерти, Воскресения и Вознесения Спасителя.

Лука говорит, что Иисус начал служение, когда Ему было 30 лет (Лук. 3:23). А из повествований Иоанна Богослова мы узнаем, что Иисус три раза посещал праздник Пасхи в Иерусалиме. И перед четвертой Пасхой он принял крестную смерть. «Проповедуя большей частью в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим, то есть в Иудею, на все главнейшие праздники. Именно из этих путешествий св. Иоанн и берет, главным образом, повествуемые им события и излагаемые им речи Господа. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял Крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиною лет, а прожил Он на земле около тридцати трех с половиною лет» [7].

То есть Иисусу шел 34-й год.

Надо помнить, что в книге Бытия, когда говорилось о сотворении мира в шесть дней, так же использовался образ вечеров и утр именно в этой последовательности. А современные трактовки Писания ясно говорят о том, что в Бытии речь шла не о днях, а о неких продолжительных периодах. Так и здесь, если предположить, что 2300 вечеров и утр представляют не сутки, а года, то, отложив этот период от года Крестной смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа, получим время следующего Его прихода на нашу землю.

3) 34 г. от Р.Х. + 2300 лет = 2334 г. от Р.Х.


Способ номер четыре 


Четвертый способ исчисления даты конца времен отличен от всех остальных и, как нам кажется, должен считаться основным. Он, в отличие от предыдущих способов исчисления, наименее, так сказать, нумерологичен и опирается на совершающиеся события человеческой истории. Потому предлагаемый способ следует рассмотреть особенно внимательно.

Здесь мы будем опираться на найденные нами ранее даты тысячелетия царствования святых со Христом, рассмотрим пророчество Даниила о «семьдесяти седминах» окончания ветхозаветного периода истории и соотнесем его со временем окончания новозаветного периода.

Для начала рассмотрим ветхозаветное пророчество о  «семидесяти седминах»:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [«Старейшины» в церковнославянском переводе] семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:24—27).

Это пророчество дано Даниилу, находившемуся вдалеке от родины. Вывезенный Навуходоносором в Вавилон, он не стал возвращаться в Иерусалим и умер на чужбине. Многие толкователи предполагают, что имеется в виду повеление о восстановлении Иерусалима, данное персидским царем Артаксерксом I (465—424 до н. э.) в 457 году до н. э. (Неем. 2, 1—17), от которого нужно отсчитывать 490 лет — «семьдесят седмин». Есть еще предположение, что имеется в виду второй указ Артаксеркса Лонгимана (453 г. до н. э.), от которого нужно отсчитывать шестьдесят девять седмин, или 483 года «до Христа — Старейшины», то есть до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном [8].

После постановления о восстановлении Иерусалима потребовалось приблизительно пятьдесят лет, чтобы отстроить    Иерусалим. Но смысл пророчества сформулирован в самом первом стихе, где говорится, что через 490 лет после указа Артаксеркса I «Помазан будет Святой святых» — указание на 33 год от Р. Х, когда Христу шел 34 год.

И если все, что сказано о семидесяти седминах, относить исключительно к концу ветхозаветного мира, то не совсем понятен смысл последних строк: «...в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения». Не ясно, поскольку сам Иисус, говоря ученикам о времени Своего второго пришествия, как один из признаков приближения того времени указывает «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (Матф. 24:15, Мар. 13:14). То есть Сам Господь говорит об этой части пророчества Даниила как о еще не сбывшейся, принадлежащей к  последним временам.

И действительно, антихрист будет попирать землю три с половиной года (половину седмины), в то время как во время завершения ветхозаветного периода ничего подобного не произошло. Храм действительно был разрушен, но только через тридцать шесть лет — в 70 году н. э.

Очень похоже на то, что или все пророчество о «семидесяти седминах» — или часть его — мы можем относить как к окончанию ветхозаветного, так и к окончанию новозаветного периода мировой истории.

Наши исследования тысячелетнего царствования святых со Христом дают нам точку, от которой следует отсчитывать «малое время», когда «сатана выпущен из темницы». И это, как мы определили, 1844 год. Можно предположить, что от этой даты также можно отложить «семьдесят седмин» (490 лет). И если ветхозаветное пророчество отсчитывается от указа о восстановлении Иерусалима, то и в новозаветный период мы наблюдаем нечто подобное. 21 марта 1844 года под давлением Англии Турция, владевшая на тот момент Палестиной, принимает эдикт о веротерпимости, позволивший иудеям после многих веков изгнания вновь селиться на территории Иерусалима. То есть 1844 год выступает в новозаветное время точкой, сходной с ветхозаветным началом отсчета «семидесяти седмин». Там — повеление о восстановлении Иерусалима, здесь — эдикт о веротерпимости, позволивший иудеям селиться на территории Иерусалима.

Приняв 1844 год за переломную точку и находя аналогии в двух глобальных исторических периодах, мы можем предположить, что «семьдесят седмин» приложимы и к окончанию новозаветного периода истории. Таким образом, мы получаем еще один способ исчисления даты конца этого мира:

4) 1844 г. + 490 лет = 2334 г.

 
Способ номер пять

Пятый способ исчисления созвучен со вторым способом. Мы будем отталкиваться от даты исхода евреев из Египта, и используем, как и во втором способе исчисления, пророческие года (пророческий месяц принимаем равным 3,5 годам, а пророческий год получается равным 42 годам календарным).

За дату выхода из Египта был взят 1446 год до нашей эры. Следует отметить, что существует довольно много разночтений в определении этой даты. Мы же придерживаемся библейской хронологии. В третьей книге Царств (6:1) сказано, что Соломон заложил храм на четвертый год своего правления, через 480 лет после выхода из Египта. Воцарение Соломона — 970 год до н. э. [9]. Храм заложен им в четвертый год правления — то есть в 966 году до н. э., через 480 лет после выхода из Египта. То есть, выход из Египта — это 1446 год до н. э.

Между годом исхода и датой конца, обнаруженной ранее, оказалось ровно 90 пророческих лет (или 3780 лет календарных). Цифра не такая понятная, как в случае с исчислением символического Вавилонского плена, но вполне объяснимая, если мы обратимся к закону, данному Богом через Моисея еврейскому народу. А именно, если обратим внимание на установленный Богом, так называемый, юбилейный год. В книге Левит сказано, что пятидесятый год после прихода в землю обетованную считается священным (Лев. 25:2, 11 и далее). Другое название этого года — «год освобождения» (Иез. 46:17). Сигналом к началу юбилейного года был трубный звук, возвещавший народу завета присутствие Бога.

Исайя же использует юбилейный год, как символ, изображающий «лето Господне благоприятное», когда будет возвещено Евангелие (Ис. 61:1 и далее; срав. Лук. 4:17 и далее). То есть, юбилейный год выступает явным прообразом времени прихода Мессии или наступления конца человеческой истории — ведь как ветхозаветный, так и новозаветный период человеческой истории заканчиваются приходом Христа  Спасителя.

Таким образом, 90 пророческих лет от выхода из Египта до конца истории составляются из 40 пророческих лет символического странствования и 50 пророческих лет — глобального периода, завершающегося святым годом, или годом освобождения всего тварного мира от плена греху, и наступления окончательного «Лета Господня».

Итак, пятый способ исчисления:

5) 1446 год до н. э. + 3780 лет (90 * (12 * 3,5)) = 2334 год.

 

Этот способ интересен тем, что включает как историческое событие, так и одно из установлений ветхозаветного закона, выступившее в роли определенного маркера или подсказки, без которой данный способ исчисления оказался бы невозможным. В новозаветной истории аналогичным маркером-подсказкой является установленный в 843 году праздник —  Торжество православия.

Обобщение 

Подводя некоторый итог, мы можем констатировать, что пять способов исчисления указывают на 2334 год как на время второго пришествия Христа или время окончания человеческой истории. А первый способ дополнительно указывает на 2331 год, как на год прихода антихриста к власти.

 Пять способов исчисления даты конца истории.


1) 3,5 * 666 = 2331 год 2331 год + 3,5 года = 2334 год.

2) 606 год до н. э. + 2940 лет (70 * (12 *3,5)) = 2334 год.

3) 34 год от Р. Х. + 2300 лет = 2334 год от Р. Х.

4) 1844 год + 490 лет = 2334 год.

5) 1446 год до н. э. + 3780 лет (90 * (12 * 3,5)) = 2334 год.


Способ исчисления даты прихода антихриста:

666 * 3,5 = 2331 год

Кроме того, есть еще одно интересное исчисление, смысл которого остался непонят, так как оно не привязывается ни к одному известному пророчеству. Поэтому мы оставляем его вне поля нашего исследования. Хотя упомянем о нем.

2334 = 3000 - 666

Можно предположить, что имеется в виду 666 год до н. э., от которого отложены три тысячи лет: если к 666 году до н. э. прибавить 3000 лет, мы получим 2334 год. 666 год до н. э. историками никак не выделяется. Можно только сказать, что это было время правления, может быть, самого нечестивого иудейского Царя — Манассии. Он потворствовал языческим культам и навлек гнев Бога на весь еврейский народ (4 Цар. 21:1—18). Как уже говорилось ранее, нечестие его дошло до того, что он во всех частях Храма поставил жертвенники  «всему воинству небесному», а в самом храме установил идол Астарты:

«И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: „в Иерусалиме положу имя Мое”. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: „в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое навек...”» (4 Цар. 21:4—7).

Историкам неизвестно в каком году это произошло.

Итак, мы нашли несколько способов исчисления даты 2334. Однако, интуиция подсказывает, что таких способов может  быть больше — не менее семи. Но это лишь предположение.

Какой все-таки год? 

Современное летоисчисление стало применяться только с VI века, когда римский папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому провести календарные расчеты. В частности, решено было отказаться от принятого тогда летоисчисления «диоклетиановой эры». За отправную точку в ней принималось начало правления римского императора Диоклетиана — одного из самых жестоких гонителей христиан. Вполне естественным было желание заменить ее на другую дату —  Рождества Христова. Дионисий привлек все доступные ему источники, а их было не слишком-то много, и рассчитал, что 248 год эры Диоклетиана должен соответствовать 532 году от Рождества Христова. Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими. Не раз Дионисия пытались поправить, и сегодня считается, что вычисления Дионисия неточны. Или, иначе говоря, полагают — он ошибся в своих вычислениях на несколько лет.

Опирается это главным образом на скалигеровскую хронологию, согласно которой царь Ирод умер в 4 году до н. э. То есть за четыре года до исчисленной Дионисием даты Рождества Христова. В итоге Церковь согласилась считать дату Рождества Христова на 3—4 года раньше, а дату Его Крестной смерти определять не 34 годом, а 30 годом н. э.

Все это приводит к тому, что данное смещение может быть использовано для обмана и, так сказать, легитимации антихриста. Ведь разница между временем второго пришествия Христа и воцарением антихриста — 3,5 года. И определенными толкователями 2331 год н. э. может быть назван 2334 годом от Рождества Христова.

Поэтому наш третий способ исчисления даты конца человеческой истории (2300 + 34) оказывается уязвимым. По этой причине его даже хотелось убрать, но после решено было оставить с оговоркой, что им можно пренебречь. А вот другие способы исчисления привязываются к историческим событиям и не зависят от изменения даты Рождества. Первый же способ однозначно указывает на 2331 год как на год, связанный с антихристом. Но путаница все равно может возникнуть. Это надо знать, и не опираться только на те или иные исчисления, но смотреть, прежде всего, на «знамения времен» и указанные признаки, чтобы не обмануться.

Так, известно, что антихрист будет земным правителем и царство будет строить земное — с карточками, или штрихкодами, или еще какой-то новой системой распределения благ. Он будет короноваться, и, скорее всего, в Иерусалиме, так как, не приняв Христа, там до сих пор ожидают некоего иного правителя-мошиаха.

Пришествие же Христа будет во славе, видимое всем людям земли. А вскоре будет реальное, а не образное преображение материального мира, сопряженное с реальным, а не образным воскресением всех ранее умерших, и реальный Суд.

Второе пришествие Христа сложно будет перепутать с появлением антихриста. Тем не менее мы понимаем, какую опасность несет неясность в вопросе даты Рождества  Христова, и не можем об этом не упомянуть.

 Рискованный прогноз


Если 2331 год является датой прихода антихриста к власти, а датой конца его правления — 2334 год, то мы можем попытаться определить некоторые более точные временные промежутки. Ведь попасть в эти две даты (при условии, что время правления составит три с половиной года) можно, если первое событие состоится в первой половине 2331-го года, а второе придется на вторую половину 2334-го года.

У Даниила есть два числа, которые связаны с окончанием правления антихриста: 1290 и 1335 дней.

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Даниил 12:11, 12).

Три с половиной года составляют 1278 дней, но срок, по Даниилу, оказывается почти на два месяца больше (1290 или даже 1335 дней). Потому наши условия сжимаются еще приблизительно на два месяца, то есть чтобы выдержаны были условия (2331 г. — 2334 г.) первое событие должно состояться в январе—апреле 2331 года, а второе — в сентябре—декабре 2334 года.

Как тут не вспомнить слова Спасителя, сказанные о времени прихода к власти антихриста:

«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Матф. 24:20).

Не совсем ясно, значит ли это, что бегство не произойдет зимой, или же, что возможен приход антихриста к власти в зимний период, или что-то иное. Если же предположить, что имеется в виду период конца зимы — начала весны, то рамки сужаются еще больше. Приблизительно это уже март — апрель 2331 года и ноябрь — декабрь 2334 года. Хотя если быть более точным и откладывать дату с первого дня весны, то это временные рамки: 1 марта — 3 мая для первого события и  29 октября — 31 декабря для второго события. Рассчитывая период в 1335 дней, мы учитываем то, что 2332 год будет  високосным.

Наши предположения не вступают в противоречие со словами Спасителя о том, что «дня и часа того никто не знает». Ведь мы не можем назвать день и тем более час прихода Христа. И как уже говорилось ранее, дату конца света, хотя бы приблизительно, можно будет вычислить по крайней мере за три с половиной года до его наступления, прибавив 1290 или 1335 дней к дате воцарения антихриста. Будет ли и тогда исчисление даты нарушением, или же нужно согласиться, что исчисление года не запрещено, и даже возможно?

Сегодня нельзя ничего утверждать, и все сказанное должно рассматриваться исключительно как аналитический прогноз, который, как нам представляется, может указывать на год прихода антихриста и на год окончания человеческой истории. А вот относительно месяца или дня (и тем более часа) второго пришествия Христа данная теория ничего определенного сказать не может. Так как никто не знает, когда придет антихрист и будет ли конец сразу через 1335 дней. Потому и мы останавливаемся на предположении, что первое событие, вероятно, произойдет в первые четыре месяца 2331 года, и надо молиться, чтобы это не случилось зимой (Матф. 24:20).

 
Источники:
 
1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999
2. «Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991
3. «Свод святоотеческих мнений о продолжительности царствования антихриста» И. Нильского // репринт 1889 г «Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении»М. Барсов изд группа Свято-Троице-Серафимо Дивеевского женского монастыря «Скит», 1993
4. М.И. Рижский,»Библейские пророки и Библейские пророчества». М., 1987 Издательство политической литературы
5. Лопухин А.П. «Толковая Библия» Том II Книги царств http://golden-ship.ru/knigi/10/lopukhin_1-4kc.htm]
6 Э. Янг «Введение в Ветхий Завет»
7 Новый Завет и Псалтирь. Комментарии.- М.: Лепта, 2002.- 992 с. (Текст комментария и приложений воспроизводится по изданию: Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями 4-е издание Брюссель. 1989 г)
8 Архимандрит Никифор «Библейская энциклопедия» http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/3491.html
9 епископ Владивостокский и Приморский Вениамин "Священная Библейская История Ветхого Завета" Глава XIII


счетчик посетителей сайта